白皮的部落格

在玉器中，璧是用於祭天的玉器，《周禮·春官·大宗伯》記載「以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東，以赤璋禮南，以白琥禮西，以玄璜禮北」。

蒼璧，就是天空的顏色【藍色】所製成的【玉璧】，在中國早期文化中最接近王朝的產地，只有陝西的藍田縣，這裡所產的又稱為藍田玉，剛好故宮有這一塊未琢磨的藍田玉。

為什麼是藍色的?剛好在台灣的台東出現了解答，這裡所產的藍玉隨剛好一樣含【銅】的成分。

台東藍玉隨台東藍玉隨

璧：瑞玉圜也，從玉辟聲。

有一個故事【價值連城】，就是從和氏璧來的，然而這種東西又分為三個等級。

璧、環、瑗，這三種統稱為【圜】，有點類似有錢人的財富象徵；只不過…在古代是有著相當明顯的階級制度之分，不是隨隨便便就可以建大樓，蓋高房。

琮：《鄭玄》注，五等諸侯，享天子用璧，享后用琮。

  這個【后】就是后土，我們現在還在使用，記得清明節掃墓的時候，會看到旁邊小小的一塊石碑，上面寫著【后土】，也就是大地、土地的意思。

那麼這個【琮】到底長什麼樣子，在故宮的文物中有一件約20公分左右的杯子，上下端是圓的，中間是方形的，而且一節一節的樣子，這就是後期的【琮】，現代稱為花瓶，因為以前在燒窯技術還沒發達的年代，最好的品質就是玉石了，不然【瑞玉】這個形容詞哪來的，後來燒窯技術達到頂峰的時候才是改用瓷器。

那麼《禮記》本身就已經寫清楚了，玉石做的。那麼往前比對之下只有一種東西是長得一模一樣。

在故宮裡面，【琮】的器物就有96件之多，其中瓷器只占5件。

圭：瑞玉也，上圜下方；公執桓圭九寸、侯執信圭、伯執躬圭，皆七寸，子執穀壁、男執蒲壁，皆五寸；以封諸侯從重土，楚爵有執圭。

圭，另一個名稱就是【笏】，在故宮中有一件，不過上面被乾隆皇帝給刻了字。這說明了幾點，乾隆相信這是一件【真品】，因為乾隆最大的興趣和壞習慣相同的就是，在東西上面蓋章、簽名、刻字，不過卻也顯示了乾隆的品味。

圭和笏的後期作用是相同的，但是早期卻步是相同的東西；我們用早期的角度和觀念來看事情的始末，早期封地的時代，農人們早上去跟地主請安上工，詢問一天的工作目標，由地主或是主管分配一天的工作，主管給做工的工人們器具，工人們拿著玉石做的農具到田裡工作，或是說到工地裡工作，因為早期沒有冶金的技術，所以玉石的農具就是最好的器物，所以記載的就是【圭】。

後來冶金技術的普及，從石器時代進入青銅器時代，磨製玉石農具反而麻煩又慢，所以農具改變了，不過人民依舊拿著象徵性的器物，跟長官報告今天所要做的工作。

上面的文字卻是後來刻上去的，早期的文字不是這樣

後期卻改成更容易製造的竹製品、或是木製品替代玉石所做的圭，這時候因為不在是玉石所做的，變成了卒子做的，所以有了【竹】字頭，由於向長官參見，抱拳鞠腰，這時候就是篆體字中的【勿】，兩者加起來就是【笏】。

璋：剡上為圭，半圭為璋；從玉章聲禮，六幣圭以馬璋、以皮璧、以帛琮、以錦琥、以繡璜、以黼。剡：尖銳、削。

璋的形狀比較像編鐘的平面圖，類似刀幣一樣，書中也記載：璋，玉器名，狀如半圭，朝聘、祭祀、喪葬、治軍、時用【禮器】、【信圭】。孔子傳裡面也寫過：半圭曰：【璋】。《禮記》，考工記，玉人，有記載：大璋亦如之，諸侯以聘女。

在《公羊傳》和《禮記》，天子丹，諸侯黝堊，大夫蒼，士黈。黈色黃也。﹝黝 = 黑色；蒼 = 青白色﹞

《春秋》，莊公丹宮楹。﹝丹 = 紅色；楹 = 柱子﹞門外的兩根柱子。

所以在古代的解釋，禮聘的物品，尤其天子在朝的時候是坐北朝南，【赤璋禮南】就是天子給的禮物，因為當時紅色是天子的顏色。

琥：發兵瑞玉為虎文，從玉從虎；虎亦聲。《春秋》左傳：昭公32年，賜子家子雙琥。

 在故宮文物中有一種文物，長相是一隻老虎，不過卻是左右兩邊合起來的合體，這種叫做虎符，調度軍馬用的，所代表的就是權力；在天子的祭祀中，根本不需要跟誰調動兵權，因為這是祭祀，當初在推翻商朝建立周朝的時候，武王伐紂就是帶著兵符朝向西方的朝歌，最後紂王自焚於鹿台，所以【白琥禮西】，繼承天命。所以才稱為天子。

璜：半璧也，從玉黃聲；璜：珩也狀，橫。。

也就是說，他只有祭蒼天所使用的一半玉璧，但是卻有一個小孔可以綁起來懸吊，好像彩虹一樣的掛著，由於是祭北面的天，更像是夜晚的北面星空在天上畫出半圓一樣，然而【玄璜】就是黑色的玉，在歷史文物中黑色的玉石，倒是很難發現，但是在古代的名稱中發現，我們現代所謂的大理石，在古代也稱為玉，所以有理由懷疑就是黑色的大理石，因為黑色的大理石紋路中，就會向星空一樣的一點一點，好像夜晚的星辰，這就是【玄璜禮北】。

但是在故宮文物中只有找到一件是黑色的玉石，編號【故雜00741N000000000】品名【福壽山海玉圭】