白皮的部落格

闕

        什麼是闕？或許都不知道何謂【闕】？這個確有它的特殊含意存在，了解【闕】為何物，就了解當時社會變遷居安思危的含義和作用。

《禮記》，天子諸侯臺門天子外闕兩觀諸侯內闕一觀

《白虎通義》，門必有闕者，何為闕？所以釋門別尊也。

《風俗通義》，魯昭公設兩觀於門是謂之闕

《爾雅》，觀為之闕﹝宮門雙闕也﹞。

    看到這邊保證有看沒有懂

《三輔黃圖、雜錄》，闕，觀也。周置兩觀以表宮門，其上可居，登之可以遠觀，故謂之觀。

        整合以上的解釋就是說，房屋外面兩側的遼望台、樓台就是【闕】，主要由來就是在早期防止敵人入侵的哨站。

        但是在寺廟的【闕】，又有很大的不同用法，因為寺廟沒有活的敵人要攻打、入侵，反而是防止邪靈、惡魔，所以寺廟的【闕】就有了很大的改變，取代遼望台的就是兩根高高的石雕柱，上面的石雕就是一些珍禽異獸，用來保護裡面所祭祀的亡靈。

《金石萃編，漢祀三公山碑》，就衡山起堂立壇，雙闕夾門，薦牲納禮。

清李富孫《魏漢六朝墓銘簒立》卷三，闕者，墓道外所立石闕，古人即題氏諱官爵於上，以表示之。

    但是…在唐代的解釋又有一些些不一樣的用法，屬於一種表揚的形式，就有如【貞節牌仿】，就是一種闕的建築形式。

《舊唐書、朱敬則傳》，三代旌表，門標六闕，州黨美之。

清方以智《通雅、宮室》，士大夫閥閱之門謂之闕…閥閱二柱，相去一丈，柱端安瓦筒，號烏頭染，謂之闕。

       闕是中國古代宮殿、祠廟和陵墓前的一種高建築物，通常左右各一，建成高台，台上起樓觀，兩闕中間沒有建築物相連，之間空缺，故稱「闕」。有的用石雕砌而成，作為記官爵、功績和裝飾之用。也有大闕旁更建小闕的，稱「子母闕」，如東漢王稚子闕、高頤闕等。

徐鍇《說文解字系傳》卷二十三：「蓋為二台於門外，人君作樓觀於上，上員下方。以其闕然為道，謂之闕，以其上可遠觀，謂之觀，以其縣（懸）法謂之象魏。」因以為宮門的代稱。

《漢書.朱買臣傳》：「詣闕上書。」後世改用石雕砌而成的，作為銘記官爵、功績和裝飾之用。

        綜合以上的結論，所以…【闕】可以解釋為最外面的那一對石柱、樓台、瞭望台。

不然…戚繼光當時在哪邊哭成淚人似的？

望闕台、作者戚繼光【十年驅馳海色寒，孤臣於此望晨鑾，繁霜盡是心頭雪，灑向千峰秋葉丹】

《瑞岩寺新洞記、戚繼光》，蓋一山極高處，可以望神京，名之曰望闕台。瑞岩寺在武夷山，戚繼光看的到北京才奇怪！

山門

        「山門」是一間寺廟的門戶，它界定了寺廟的內 = 佛、外 = 俗的界限。因此，一旦進入山門，則意味進入了佛境；然而取名為【山門】另一個意義，是有【山則靈，有水則鳴】的涵意，當然也是希望精神的寄託可以靈驗。
    參考歷史早期的佛寺，大多興建在城市中，後來，由於歷史上先後出現北魏太武帝、北周武帝、唐武宗等三位皇帝，因政治、經濟、信仰等因素，而有滅佛的舉動，史書稱之：「三武之禍」。僧人為了避難，逃往深山內隱遁，待事件過後，便在山上建立寺廟，並且在山腰處築門為界，此門稱為「山門」，進入山門，即表示進入佛寺的範圍。隱喻不問政事，與世隔絕之意。

         在建築史上用近代﹝大學的課程400年近代建築史﹞的解說來了解這一個鹿港龍山寺的山門如下《括號內》

      《屋頂為採歇山重簷式的重簷四垂頂，翼角曲線柔順，散發出秀麗挺拔之氣勢，且顯現出尊貴的氣度。「歇山」是指四面垂簷的屋頂，「重簷」則是指有兩重屋簷。

        形式上，原是為三開間的，但其總面闊不過六公尺半，而檐高近四公尺。因此，正面雖有四柱，實相當於單開間。山門平面略近方形，在不過十多坪大的建築上，竟有十二根柱子，再加門洞上的支撐，則共有十四支柱子了。所以在感覺上，此山門似乎是一座較大的建築壓縮而成。

        山門內部的結構並非照慣例用屋頂組成，因此沒有大樑做足夠的出挑。當時的匠師大概覺得跨度甚小，縱深不過兩公尺餘，故沒有必要使用一般的樑柱的體系，就在門楣上直接用斗、枋疊上去了。因此，整個結構讓人感到乃是用木材堆積而成。自樑之上，並使用了七層斗、枋之單元，疊了一公尺七的高度，上承支撐屋脊的三架樑。為了固定脊線上的層層上疊的枋子，依本省作法的通例，使用了連拱，在垂直於門楣的方向又如了兩個斗位，因此使得整個架構，頗近似井幹的作法，縱深每五十五公分左右就有一列枋子。

       從門楣到屋脊之間逐層以斗拱和樑枋相疊，一共有十層，角樑的後尾互相交叉，並以小「瓜柱」鎮住尾端，形成槓桿平衡，以支撐整個屋頂的重量。同時，這座山門與圍牆之間的關係亦甚奇特。它不但沒有可以關閉的門扇，而且整座建築跨在圍牆上，若即若離，顯然不準備發揮真正隔離的功能，只是門戶的象徵》 。

        以上的解說標準是大學的一般通俗研究解說，知道現代的學問實在讓人匪夷所思，又查不到原出自哪裡、根據哪一個條例或是哪一本書講解，幾乎是依照【形】、【意】來統一稱呼，保證有說跟沒說一樣。

      山門共有十二根，其中四根「圓柱」直通上層的屋簷，是山門的主要結構。八根「方柱」支撐下層屋簷，互以樑枋連繫。其中特別的是，為防止木柱受潮腐爛，在每一圓柱的下方，皆有「覆蓮華 = 覆盆」造形的石雕柱礎，又稱【寶裝蓮華】。等一下再講柱子。

        但是也因為常受到風吹雨打，所以柱子容易腐朽，於是採用石柱居多。

上圖的柱子、柱礎都是石材，避免風雨侵蝕而常更換

       但是換一個古代的建築學來解釋山門建築

        根據1103年北宋建築大師李誡的著作【營造法式】所施工方法和解釋來說，內4根圓柱代表四季運行生生不息，外8根方柱代表八方；也就是說【全年四季生生不息，四面八方匯聚而來】，然而書本內所表達的建築工法和傳承解釋，【樑】採用斗字法往上搭建重點是要平均分散屋頂的重量，使用木材好處在於彈性的應力，避免地震的時候遭到搖晃、震動而分散倒塌；【柱】子採用內外層次搭建，以分擔屋頂重量來決定柱子的方位、距離是為了避免地震搖晃的時候產生的剪力，而扭曲了屋頂結構定位，雖然在『枓ㄉㄡˇ』、『拱ㄍㄨㄥˇ』、『衍架』、『飛昂』、『斜柱』、『侏儒柱』、『舉折』、『柎ㄈㄨˇ』、『檐ㄉㄢˋ』，平均接收了屋頂瓦片的重量，及中到柱子上，但是屋簷外面伸出去的飛簷部份還要依靠『斜翹』﹝協翹﹞將重量轉進來壓入房屋內部，依靠屋頂內側的重量形成平衡狀態。

大殿外24根圓柱代表【二十四節氣】，然而圓柱為何是紅色的？根據新加坡王成材博士，的考古挖掘地底的唐代西安城，發現圓柱上的紅色粉飾，經過化驗含有【紅磚的粉末、糯米粉、生石灰等等】，重點在於防蟲蛀所以才會使用到紅磚粉和生石灰，利用糯米的黏性塗抹在柱子上面，後人有樣學樣，也不知道是學的不正確、簡化施工、偷工減料，或許是需要華麗的外表，所以改用生漆裝飾，目前無從得知原因所在，不過還是沿用了原有的紅色粉刷。(新加坡王成材博士的有關解說如果有誤請指證。謝謝！)

    好像全台灣只有我是這樣解釋的吧！

參考來源

北宋李誡，《營造法式、營造法釋卷十三、泥作制度》，用泥，其名有四，現、壒ㄍㄞˋ、塗、泥。用料有石灰﹝燒化的蛤蠣粉末﹞、土朱﹝紅土粉直接燒化城磚粉狀﹞、膠土、墨煤、麤ㄘㄨ泥﹝粗泥﹞、黃土、白蔑土、麻等。視情況混合所需材料。