白皮的部落格

塼﹝磚﹞
       我們的映象中磚塊是紅色的，但是磚塊為什麼是紅色的？幸好有現代科學的解釋才明白，磚塊燒製的時候是採用整批燒製，有的還採用一貫式的作業，讓一輛輛的窯車運送磚塊慢慢地進入窯內，慢慢的漸進式，讓磚塊避免快速的升溫而產生爆裂，在通過窯內中心點之後，接受了880度的高溫，均勻地將磚頭燒結，然後再慢慢的離開窯內的中心，往磚窯的另一頭出去，這就是現代的【紅磚】生產方式，然而在中國有一種磚塊稱為【青磚】，差別在於燒製的過程是固定式的，一次30萬片青磚同時燒製，當爐火將所有的青磚上升到1000度的高溫之後，開始封窯產生缺氧狀態，這就是所謂的氧化還原燒，當所有的氧氣燒盡，剩下的就是磚塊中的氧化物中的氧結構被破壞，成了氧化還原，這時候鐵的成色還原成綠色，不再是紅色，但是浙江一代的青磚所用的材料卻是河底的淤泥，材料更細，相對的更密實、更重、更難燒製，但是好處在於抗氧化高﹝抗風化高﹞、抗水性強、更有古色古香的味道，燒完之後搬出來就花了一星期﹝台灣的電視節目曾經採訪過﹞。

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覆瓦
        瓦片的學問說大不大，說小也不能小看他，因為這一部分就不再是木工的部分了，這裡就是泥水匠上場了，平瓦的鋪設在【柎ㄈㄨˇ】的上方，一片一片的銜接，平整貼在【柎ㄈㄨˇ】片上面，然後才又鋪設一層彎彎的覆瓦，這時候彎彎的覆瓦面是朝上的擺放，由下沿往上沿堆疊，堆疊的方式就是一片壓一片，在最上層的覆瓦就反過來彎面朝下的方式堆疊，也是從屋簷邊，由下沿往上沿堆疊，其中上面這樣的三層堆疊平整，再加上灰泥的固定和支撐﹝生石灰調製成泥；生石灰的重量較輕，結構鬆散，容易吸收、散發水氣﹞，這時候乾燥固定住的瓦片就可以承受颱風、大雪的侵襲。有著不透水、抗熱、保溫、調節濕氣、隔音多重功效。而且當瓦片有毀損破裂的時候，可以輕鬆的剔除瓦片旁的灰泥，直接抽出破裂的那一片屋瓦，替換更新。
 

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華表
        古代稱華表，但是到了現代簡稱路牌，結構上就是一根木頭插在地上，高約三米半以上，上頭有兩個木板交叉放置，上面刻有文字。
參考來源

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鬪八藻井
        古代原名【鬪八藻井】，現代簡稱【藻井】，這是建築物頂棚中最尊貴的作法，除了能塑造室內富麗堂皇的效果，更具有隔斷過高的空間以保持室溫及避免灰塵下落的功能。早期的藻井為方井，至遼、宋、金時期，藻井出現了「鬪八藻井」，形狀成八角造型，由斗栱支撐，逐層向上縮小，形成穹窿式的造形，民間又稱藻井為「結網」。

這一張是台北孔廟的濫芋充數，原本的一堆鹿港龍山寺照片遺失
        下面這一段是鹿港龍山寺的解說圖摘錄下來的
       【鹿港龍山寺戲台上方的藻井結構，為全台首屈一指的作品，1831年（道光11年）重修時所興建，是台灣保存年代最早的作品。龍山寺藻井的跨距約為5.5公尺，至頂心的高度約為6.5公尺，以16組斗拱層層出挑，齊集「頂心明鏡」所組立而成。下方原本以四點金柱所支撐，由於建築物的跨距過大及屋頂之重量負荷下，匠師於通樑三分之一處再加上一根木柱，以支撐樑架。】
 
        現代解釋鹿港龍山寺的【藻井】斗栱為「偷心造」斗栱，栱身向後延伸至後方樑枋，形成槓杆原理，使藻井的結構更為契合。龍山寺的八卦藻井設立於戲台，除了有上述功能之外，並具有演戲時共鳴的效果，「八卦」也有鎮邪、平安之意。到這邊還是搞不懂現在的一些專家學者的…【偷心造】這個名稱哪邊來，哪邊偷心？實在不懂。

這張圖所說的舉折，就是將裡面的重量透過例句分到外面
        再一次用古代建築的手法來解釋，鹿港龍山寺的【鬪八藻井】枓、拱就是利用舉折的斜翹方式將中心的重量往外傳遞，減掉中心由內而外的重量推擠，轉而舉折兩端的平衡，讓重量集中在枓拱吸收，形成一種平衡往下狀態；講簡單一點就是翹翹板。
      再講簡單一點，枓、拱所構成的八藻井力拒，就像四座拱橋所構成的應力一樣，當拱橋最需要基座來撐住往外的擴張，然而同時有四座所產生的八個面，再由左右兩邊互相牽引成為一個力拒共構體，依但缺了其中一個，平衡層面就消失，一層扣住一層，往上疊壓，雖然重量有點不平均，然而巧妙的利用舉折來轉移重量的承擔。講了這麼多好像很複雜聽不懂，乾脆直接看書上怎麼畫！
 
    找尋古代建築思維解釋
      「藻井」一詞歷代文獻有龍井、方井、圜等不同的稱呼，由「西京賦」：「蔕倒茄於藻井，披紅葩之狎獵」可知，藻井在漢代宮殿的建築中已有使用。《新唐書》：「王公之居，不施重栱藻井」，昔時華麗的藻井被視為皇帝至貴的一種象徵，僅限於宮殿及寺廟主體建築中使用，另外在《風俗通》記載：「今殿作天井，井者，東井之象也，藻水中之物也，皆取以壓火災也」，由此可知藻井除了裝飾外，亦有避火災之意。這是風水的解釋，別搞混！
    再仔細看看「藻井」的位置和形狀，不難發現，所有的結構在「四合院」為主的基礎架構上呈現的是「方型」，並非圓形或是八角形，然而建築師巧廟的利用方型錯開堆積的方式，還是擺不了以井字型的對稱迴旋而上，讓空間有了深邃的層次感，巧妙的利用到空間的層次，減少壓迫感，但是這種做法卻是來自於塔的建築方式。
      不過最重要的就是八角形的建築思維方式，一直延用到現代，好處是減小了木料的使用體積，不再屈就於大型木料下，而且在建築結構的柔韌性，更強化了，比較容易吸收地震搖晃的。回頭看看鹿港龍山寺，「藻井」就是原本的「方形井」演化而來，不難想像，八角形「藻井」比方形的「天井」好看多了，這應該算的上是建築史的演化吧！
        這是在北宋年代的時候就已經訂下了規格，當時稱為鬪八藻井，當時的【鬪】字解釋是華麗的，也就是爭奇鬥豔的八角屋頂，也是因為【鬪】字解釋了當時的風盛的氣息，在表達權力、財力的人們，將一切都表達在門面上，舉凡細緻的雕刻、畫工、都在這裡成為一種表達的方式。
        在多年沒落之後，變成了蜘蛛結網的好地方，所以在民間還有「結網」的名稱；這也解釋了各時期興盛、衰退的代名詞。
 
塔、浮圖
    根據歷史記載【塔】是漢朝時期，由印度傳入中國，回到歷史之初，漢朝時期兩位僧侶從印度而來，兩匹白馬駝著經書，來到中土傳教、交易，關於「傳教」就不用解釋了，相信大家比我更清楚，但是「交易」卻是當時最重要的交流之一，因為漢朝的絲綢製作方式到現在還是一種高難度的技巧，根據漢朝古墓出土的馬王堆中發現，一件絲綢的衣服重量僅49克，保存至今無論紡織技巧上、或是歷史價值上都讓人嘆為觀止；當然不難想像，當時的印度僧侶，帶了不管什麼東西，就是要交易帶回絲綢，因為那麼方便攜帶的東西，千里迢迢跋山涉水，最不容易貨損，就是【絲綢】為首選之物了；但是他們卻也帶來了一種建築【窣堵波】，這個名詞從漢朝開始，一直到唐朝的唐三藏回來，在大唐西域記裡面還是一樣用【窣堵波】一直沿用到清朝為止。
 

        【窣堵波】是「梵語」解釋為【堆】，最接近的發音stu`pa，原意是「佛塔」，也就是我們現在所稱的「塔」，這種外來的建築，顛覆了古代建築「高度」的想法和「技巧」，這個塔的主要功能和用途就是堆放先師的佛骨、舍利子，後來經過中國的接納這種建築之後，將塔定位放置於城市的東北側，或是稱為東北角落，或是用易經八卦來解釋，就是數字「7」，或是「山」、「墓地」的位置。﹝關於八卦易經解釋如果有誤，請通知指正！感謝你！我的易經很弱﹞
      漢代開始接納了外來的建築方式、文化，但是在當時的中國改變了使用方式，將【塔】改變成為堆放先祖、先師的遺骨，甚至當作是一種紀念塔，供後人瞻仰等等，最具代表的就是白馬寺的大雁塔，最原始的大雁塔式木造，後來遭大火焚毀，改建成磚造，但是建築結構還是後人在建築的考古參考目標。
        但是問題又發生了，在東漢以前，阿育王寺﹝塔﹞的建造正確時間已經無從考，但是確定是阿育王寺﹝塔﹞，在中國相關資料都已經消失，不過在印度卻有資料保存著，阿育王將釋迦摩尼的舍利子分成84,000份，分散到世界各地興建84,000佛塔，送到中國的就有19份﹝然而唯一留存的舍利子塔只剩下這一座﹞，曾經改為法雲寺，後來又改成法門寺，1978年法門寺受雷擊損毀，在搶救過程中發現地宮，也發現了小型的阿育王塔存放著佛陀舍利子和遺骨。
    原本的阿育王塔﹝先建塔才建寺﹞已經倒塌，原本的樣式、材料，都已經沒有記載的資料，隋朝時期重建一次，唐朝時期發生大火又再度重建，這時候660年的重建形式就是四層方形塔，1579年倒塌重建為磚造八角塔。我們再參考下面的資料
1978年重現天日的小阿育王塔方形單層結構
漢明帝67年建造洛陽白馬寺 1175年重建齊云塔方形磚面
唐高宗625年建造西安大雁塔 磚面+夯土
唐肅宗756年建造河北凌霄塔 磚造
唐武宗845年陝西省建造大秦塔
    綜合以上資料證明說中國所講的天圓地方，用在塔的建築史上，在漢代~唐代之間由於外來的文化和思想，改變了塔的建築結構，由【方正】轉成【八角形】，也從夯土結構轉成，塼的外覆式結構，最後材轉成磚的結構。
參照來源
唐玄奘所著，《大唐西域記》『呾ㄉㄚˊ蜜國』，諸窣堵波及佛尊像，多神異，有靈鑒。
唐玄奘又解釋『即所謂浮圖也』。﹝佛家云救人一命如建七級浮屠﹞
唐朝黃滔所著，《大唐福州報恩定光多寶塔碑記》，釋之西天謂之『窣堵波』，中華謂之『塔』。
新唐書，西域傳上、天竺，死者燔ㄈㄢˊ骸取灰，建窣堵，或委野中及河，餌鳥獸魚鱉，無喪記。
宋朝王安石，《草堂懷古》，周顯宅作阿蘭若，婁約身歸窣堵波。
宋朝陸游，予數年不至，城府丁於火後今始見之，〝窣堵招題俱昨夢，祝融、回祿尚餘威〞。
清朝黃遵宪ㄒㄧㄢˋ，《錫蘭島臥佛》詩，遙望窣堵波，相約僧躋ㄐㄧˋ攀，亦省作〝窣堵〞。

這一張照片是鄧麗君的墓

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【交趾陶 > 泥塑 & 剪黏】、古代稱為【貼】、【貼片】
      台灣傳統建築承襲中國南方的傳統，歷史記載，荷蘭統治時期末就已經有工匠聘自閩、粵，材料也自大陸渡過黑水溝來台灣。從移民建築的特徵來看，他們所建的建築包括住宅及祠廟實際仍為閩、粵建築之延伸。 閩、粵的古建築盛行在屋脊或墻上施以『泥塑』及『剪黏』的裝飾。泥塑也稱為『灰塑』或『彩塑』。 早在唐代敦煌石窟中即可見到彩塑藝術。剪黏也稱為『剪花』或『嵌瓷』，將陶瓷片嵌在泥塑形體之上，中國古代較為罕見，但古羅馬或回教建築卻有這種稱為馬賽克的裝飾作法。台灣傳統建築大量運用了泥塑與剪黏的裝飾。這種裝飾即是閩、粵、臺古建築之特色。
 

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柱礎
      看到柱子就肯定會看到柱子下方的模樣，圓圓胖胖形狀，有如孫悟空的金箍棒的兩端，在以前的建築裡面最怕的不外乎蟲蛀、腐蝕，腐蝕不外乎雨水浸泡，長時間之後木頭爛，應力減弱，為了解決柱子在地上會被雨水濺濕的狀況，就必須將柱子墊高，遠離雨水飛濺，於是最佳的材料就是石材了，根據北宋李誡所寫的『柱礎之制其方倍之徑，柱徑兩尺，即柱礎方四尺』，裡面還寫了許多關於規格的制定。

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柱
      依據台灣目前學術界說法【柱子】分為四等，最高等級為【石雕龍柱】或是【石雕鳳柱】，其次為【圓形柱】，再次一級【八角柱】，最後等級【方柱】，學術界的這些說法是他們說了算，沒有依據、沒有根據、更沒有歷史記載；當然了，你可以參考台灣大百科看一下當今的通俗講解。
        但是依據北宋皇帝所定下的建築學標準，也就是咸平六年宋真宗下旨編修完成的《營造法式》，記載整個標準和說法完全不同。

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闕
        什麼是闕？或許都不知道何謂【闕】？這個確有它的特殊含意存在，了解【闕】為何物，就了解當時社會變遷居安思危的含義和作用。
《禮記》，天子諸侯臺門天子外闕兩觀諸侯內闕一觀

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門釘
      剛開始的時候，我也是聽講台上的老師、教授說得天花亂墜，但是想想發掘到很奇怪，雖然平常我是高職的放牛班，至少我讀的都是古書一類，看古書其實不難﹝在陽明海運的6年半海上生活中，陪伴我的就是一堆的古書﹞，不要用現代觀點去看古代，這樣會陷入五里霧中，如果用當時的觀念和作風，考慮一下當時的戰亂、或是繁華的背景，就可以輕鬆地了解當時的制度、文化、和許多疑問。
      所以我放棄了課堂上所說的一切，拿起了小時候學木工的基本概念，再看看宋代的建築規範，一個一個破解，幸好我有木工基礎，再加上數學概念﹝力距﹞，所以在木作方面還算容易；泥作方面只要考量排水性的問題、虹吸的問題，其他的就好解決了；材料方面有現代科學幫忙，一切都容易多了。

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題目：古代建築由來、李誡法式圖庫、近代閩式建築演變
    這一篇講解最早在2009年8月寫鹿港龍山寺，但是古蹟方面的解說時在太過於繁雜，也太過於歷史悠久，越寫越多，以至於放不下，也因為許多講解跟現今的一些歷史教授、專業導遊等等的講解往往有很多出入，不得不翻出古代書籍，從2500多年以前的春秋時期的紀錄，一直到秦朝的制度統一，隨著時間演變，吸收外來文化，技術演變，宋代的再次整合統一建築規範，然後又融合外來技術，融合地方性文化，最後時空轉換來到台灣，以至於開始是是非非的奇怪古蹟和建築構思，例如：淡水龍山寺的【兩儀生四象】變成了【兩隻魚生四隻大象】，實在令人啼笑皆非。

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