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【交趾陶 > 泥塑 & 剪黏】、古代稱為【貼】、【貼片】

      台灣傳統建築承襲中國南方的傳統，歷史記載，荷蘭統治時期末就已經有工匠聘自閩、粵，材料也自大陸渡過黑水溝來台灣。從移民建築的特徵來看，他們所建的建築包括住宅及祠廟實際仍為閩、粵建築之延伸。 閩、粵的古建築盛行在屋脊或墻上施以『泥塑』及『剪黏』的裝飾。泥塑也稱為『灰塑』或『彩塑』。 早在唐代敦煌石窟中即可見到彩塑藝術。剪黏也稱為『剪花』或『嵌瓷』，將陶瓷片嵌在泥塑形體之上，中國古代較為罕見，但古羅馬或回教建築卻有這種稱為馬賽克的裝飾作法。台灣傳統建築大量運用了泥塑與剪黏的裝飾。這種裝飾即是閩、粵、臺古建築之特色。

剪黏的演化由來

      根據文獻上的記載，發現了建築的演化史，最初的屋頂裝飾非常樸素，所採用的裝飾都是以整個的窯燒作品為主，怎麼說呢？原本的屋簷、屋頂的裝飾部份是採用陶製品，勘入伸出外面的『衍架』上面，藉此有幾種可能性，防蟲蛀、日曝老化龜裂、裝飾、避邪、身分地位，以上都有可能，但是依據深入了解燒窯製作過程之後，才知道原來更費時間和金錢，畢竟需要了解燒窯作品所需要的尺寸、數量以外，製作過程中還不一定會是完美的作品，所以失敗率高，或許要堪入的尺寸大小差了0.5公分，或許顏色不對，或許數量不足造成左右裝飾不均衡。

        於是採用簡單一點的方法，將這些裝飾搬遷到屋頂、屋脊，所以變成了窯燒作品進化改為『交趾陶』作品，這時候裝飾的部份便簡單多了，不需要因為等料的問題耽誤許久，更不會作品左右不對稱而失去美感，反而可以預先做好成品，再選用適當的「人偶」、「獸形」來裝飾，但是裝飾的需求量也不是很大，在市場上容易造成囤積，樣式也不一定會讓人喜歡，於是基本的「獸形」、「人偶」被保留了下來。

    在特殊的大型裝飾需求上改變了，這時候就是『泥塑』的興起，工匠師傅們所使用的泥塑裝飾基礎材料就是灰泥（以石灰石燒製或海邊的蠣殼燒製、貝殼等燒成）、砂以及棉花（或麻絨）三者以一定比例混合而成。為了增加黏度，常再摻入烏糖汁或糯米汁。為了延緩乾燥，減少裂縫，也常加入煮熟的海菜汁，也稱為海菜精。這幾種材料混合之後，再以人工方式搗成糊狀，直到出油為止，此時黏度最高，最適合製作泥塑。匠師在現場施工所完成的。但也有提前預鑄的作法。

我的教科書【營造法式】，缺第八卷！好像在北京故宮，看來沒指望了

　　古時泥塑骨材一般都使用鐵絲、竹條或木條當骨材，傳統泥塑神像內部即用木質骨架。古代都是用生鐵絲是最好的材料，不容易龜裂是特點，現代則採用熟鐵絲；製作過程中摻入色粉的做法比較少見，泥塑之後再塗上油漆顏料，彩度較高。通常都是臉部採用預鑄法，直接將臉部表情完成；到了現場再用剪黏的方式完成其他身體細節，比如說龍的鱗片、人物的衣服外表模樣、小船、武器等等，在製作現場依手腳姿態循勢變化黏到身體上。

　　剪黏是一種在建築屋脊上現場製作的藝術，具有即興創作的特點，因此剪黏重視構圖與花鳥人物的姿態，適合遠觀，其細節大而化之，較不適合近看。但近代也有鑲嵌在壁上的作品，樓閣人物的細部一覽無遺，朝向精緻化發展。

　　剪黏是將剪好的瓷片嵌入未乾的泥塑上面，有如穿上一件多片的瓷衣。捏塑灰泥時要稍瘦一些，才有足夠餘地嵌上瓷片。泥塑體本身也是層層加厚的，直到最後一層時，等到半乾狀態即可開始插入瓷片，依各種題材而有不同角度之插法。

      然而磁片的堆疊插入所需要用到的材料相當複雜，整個乒湊之後才知道原來是一個破碎的碗，根據記載，當時工匠所使用的剪黏主要材料就是『碗』，依照將泥塑骨材所想要雕塑的外型曲線，剪裁碗片黏貼而上；文獻記載還有提到，有些富裕人家甚至為了整體造型，買入整批整箱不同顏色的碗、跌、盤，原封不動的交給剪黏師傅成為剪黏的材料，這些整批整箱的碗、跌、盤等等都是新的，並非破碎的丟棄物。

    由此可見當時一件作品是多麼的不容易完成，所要耗費的時間、金錢，並非一般人所能負擔。

檐

      現代稱為屋簷接引雨水的導向槽，古代有幾種說法【切】、【橺ㄐㄧㄢ】，與【簷】是不相同的。檐有幾種念法【檐ㄧㄢˊ】、【檐ㄉㄢˋ】只有念【檐ㄧㄢˊ】才是作用在屋簷承接雨水用。

參考來源

《爾雅、釋官》，檐謂之樀，屋之四垂也。

《淮南子》，橑檐椱題，檐屋垂也。

檐溜、檐溝、檐口

宋朝范成大，詩：瓦溝凍殘雪，檐溜粘輕冰。

宋朝陸游，詩：已矣吾何言，高枕聽檐溜。

章靳以《凜寒中》留下來的口涎，順了嘴角淌着凍成了冰條，更像冬日屋瓦上的檐溜。

井

        鹿港龍山寺埕中開有三口井，相傳是龍山寺的龍穴，故被稱為龍泉穴。其中圓形的稱為「龍眼井」，方形的稱為「龍喉井」，或許是台灣唯一的方井了。
        相傳台灣被日本人佔據之初，有不少的鹿港抗日志士在此密謀抗日活動。由於長期的苦旱，便在此處鑿了三口井，以備長期的抗日活動。後來事機洩露，活動終告失敗。

    其實這些相傳都太過穿鑿附會，將這裡的事情當神蹟一樣以訛傳訛。

      再度翻開歷史資料，發掘考古對照，所有的土地、建築，都採用井字分法，1~8都在外圍，9在中間就是地主、皇親國戚，根據洛陽古城挖掘，【井】是方字形的，不是現在的井水外表，再走入故宮找尋【清明上河圖】，根據清明上河圖中的顯示共計有三口井水被畫出來『兩圓一方』，這代表什麼？也就是當時已經在百姓生活方式已經有了改變，我們很難解釋是從哪邊引進『圓井』，還是技術的改變？我們不得而知，或許是從西域絲路進入，或許是南方的建築方式，也或許是『公井方正，私井圓潤』。這還是有待查證。

        可惜拿不到清明上河圖的影本，或是照片，大家自己找吧！

      再說…【井】這個字，本身就是四四方方的，看一下六書的篆體字就明白了。

參考來源

《周書》，皇帝穿井。

《周禮》的篇頭上往往都有如下五句話：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以民為極”。意思是說，周族總家長最主要的任務之一是劃分田野為井邑。

《禮記·王制》中也有類似的記載：“司空執度度地，居民，山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力”。“凡居民，量地以制邑，度地以居民”。這種土地劃分的形式又可稱為“井田制”，並且逐漸形成了各級單位面積的名稱、進位關係，組成了一個系統的專門計算田畝的計量單位制，例如一夫耕種土地一百畝（約合今28.8畝），九夫耕種九個一百畝，九百畝稱為一井，面積約一裡見方，九個井為一成，面積是十裡見方。從耕種一井的九夫以此類推，一直到九千夫，九萬夫，這種計算土地面積單位的名稱就叫夫、井、成、同，都是九進位。西周的土地制度決定了此時丈量土地已經是比較準確地用丈尺來測量了。

北宋李誡，《營造法式、營造法釋卷一十五、井》，凡甃ㄓㄡˋ造井於所留水面徑，外四周各廣兩尺。

    那麼井田所用的水呢？如何稱呼？